DOC_505. Hikmah Dibalik Menutup Telinga Saat Adzan

Zafi AL Dimass @ 30 oktober 2014.

Assalamualaikum warohmatullahi wabarokaatuh.

Maaf ustad. Guz. Yai. Nyai. Ada orang bertanya Kenapa orang adzan kupingnya di sumpet/ tutup telinga. Apa itu sunnah atau hanya pengaruh dari tarik suaranya dan apa itu hanya gaya saja? Tolong jawab ya Ustad. Gus. Yai. Nyai. Sakalangkong.

===============

 

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

Puji syukur ke hadirat Allah subhanahu wa ta’ala dengan seganap ketulusan hati, seraya mengaharap pertolongan dan hidayah Nya, agar segala kenikmatan yang telah diberikan menjadikan kita semakin mendekatkan diri kepadaNya dan menggolongkan kita sebagai orang-orang yang pandai mensyukuri ni’mat-ni’matnya. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah limpahkan kepada sang pembaharu sejati, Sayyidina Muhammad shallallahu ‘alihi wa sallam, pamungkas para Rosul sang pemberi janji dan peringatan, yang dengan kehadiranNya, Allah subhananhu wa ta’ala menyelamatkan manusia dari kesesatan, yang menunujukkan manusia kepada jalan yang lurus, yang menjadi teladan yang baik bagi manusia yang mengaharapkan Allah dan kesuksesan dihari kemudian serta mengingat Allah qiyaaman wa qu’uudan, bukrotan wa ashila.

Apakah hikmah dibalik menutup telinga saat mengumandangkan adzan? Inilah intisari yang dapat kami pahami dari diskripsi masalah yang disampaikan oleh sahabat fillah Zafi AL Dimass tersebut diatas. Maka dalam menanggapi pertanyaan yang disampaikan oleh sahabat fillah Zafi AL Dimass tersebut diatas berdasar literatur yang terdapat didalam kitab-kitab klasik mu’tabar yang kami jadikan sebagai referensi, kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan sebagai berikut:

Seperti yang telah kita ketahui bersama bahwa hukum menutup telinga dengan jari dengan cara memasukkan ujung jari telunjuk kedalam lobang kedua telinga ketika mengumandangkan adzan (bukan iqamah) adalah sunnah seperti yang telah dilakukan oleh sahabat Bilal ketika mengumandangkan Adzan dihadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun hikmah menutup telinga dengan cara tersebut diatas pada saat mengumandangkan adzan adalah untuk mengumpulkan suara agar suara keluar lebih keras untuk bisa didengar oleh orang yang berada ditempat yang jauh bahkan orang yang tuli.

 

CATATAN: Menurut Imam Al-Auza’i dan Imam Abu Juhaifah; Wahab Ibnu Abdullah menyatakan bahwa anjuran untuk menutup telinga dengan jari tidak hanya berlaku ketika mengumandangkan adzan melainkan juga ketika mengumandangkan iqamah. Wallahu a’lam bis shawab.

 

Dasar pengambilan (1) oleh @ Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

)وجعل مسبحتيه ) أي أنملتهما ( بصماخيه ) لأنه أجمع للصوت ويعرف به الأذان لصمم أو بعد ولو تعذرت يد واحدة جعل الأخرى أو سبابتهما جعل غيرهما من بقية أصابعه وترتيل بأن يفرد كل كلمة بصوت إلا التكبير أوله وآخره فيجمع كل كلمتين بصوت لخفته مع وقفة لطيفة على الأولى فإن لم يقف فالأولى الضم وقيل الفتح ورفع الصوت قدر الإمكان لأنه أبلغ في الإعلام نعم إن أذن في مسجد أو نحوه وكان قد صليت فيه صاحبة الوقت قبل ذلك لا يسن رفع الصوت لئلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة أخرى أو أن التي فعلوها وقعت قبل الوقت وأن يكون على موضع عال ولو لم يكن للمسجد منارة سن الصعود فوق السطح فيؤذن عليه وإن تعسر ذلك فينبغي أن يكون على باب المسجد وخرج بالأذان الإقامة فلا يسن لها شيء من ذلك كله . نهاية الزين . الجز 1. صفحة 96.

 

Dasar pengambilan (2) oleh @ Al-Ustadz Jojo Finger-looser ItmyLife:

) قوله وجعل مسبحتيه إلخ ) معطوف على تثويب أي وسن جعل مسبحتيه أي طرفهما في صماخية أي خرقي أذنيه لما صح من فعل بلال ذلك بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ( قوله لأنه أجمع للصوت ) أي لأنه أبلغ في رفع الصوت المطلوب في الأذان به الأصم والبعيد قال في التحفة وقضيتهما أنه لا يسن لمن يؤذن لنفسه بخفض الصوت أي ولأنه يستدل . إعانة الطالبين . الجز 1 صفحة 236.

 

Dasar pengambilan (3) oleh @ Al-Ustadz PrEman Berr Tassbíihh:

ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ197 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝﺭﺃﻳﺖ ﺑﻼﻻ ﻳﺆﺫﻥ ﻭﻳﺪﻭﺭ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻓﺎﻩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎﻭﺇﺻﺒﻌﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﻼﻝ ﺑﻴﻦﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺰﺓ ﻓﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻓﺼﻠﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﻧﻆﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻳﻖ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻗﺎﻝﺳﻔﻴﺎﻥ ﻧﺮﺍﻩ ﺣﺒﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﺇﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻓﻲﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎﻳﺪﺧﻞ ﺇﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺃﺑﻮﺟﺤﻴﻔﺔ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻲﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ: 1ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ( ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻋﻠﻰﺍﻟﺤﺎﺀ ﻣﺼﻐﺮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻲ ﺛﻘﺔ .) ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺻﺤﺐ ﻋﻠﻴﺎ ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ 74 ﺃﺭﺑﻊﻭﺳﺒﻌﻴﻦ .ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻼﻻ ﻳﺆﺫﻥ ﻭﻳﺪﻭﺭ ( ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻴﻌﻠﺘﻴﻦ )ﻭﻳﺘﺒﻊ ( ﻣﻦ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ) ﻓﺎﻩ ( ﺃﻱ ﻓﻤﻪ ) ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ (ﺃﻱ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺗﺘﺒﻊ ﻓﺎﻩ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ ] ﺹ: 503 [ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ : ﻓﻔﻴﻪﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻴﻌﻠﺘﻴﻦ ،ﺍﻧﺘﻬﻰ . ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﻮﻥﻓﻘﺎﻝ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡﻟﻮﻯ ﻋﻨﻘﻪ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪﺭ ، ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ : ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺓ ﻋﻨﻰ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻰﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺓ ﺍﻟﺞﺳﺪ ﻛﻠﻪ ، ﺍﻧﺘﻬﻰ .) ﻭﺇﺻﺒﻌﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ( ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ، ﺃﻱ ﺟﺎﻋﻼ ﺇﺻﺒﻌﻴﻪﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﺍﻹﺻﺒﻊ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ .) ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ( ﻗﺎﻝﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﺻﻐﻴﺮﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ .) ﺃﺭﺍﻩ ( ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ، ﺃﻱ ﺃﻇﻨﻪ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻗﺎﺋﻞ "ﺃﺭﺍﻩ " ﻫﻮ ﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲﺟﺤﻴﻔﺔ .) ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺩﻡ ( ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺃﺩﻳﻢ ، ﺃﻱ ﺟﻠﺪ .) ﺑﺎﻟﻌﻨﺰﺓ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺰﺍﻱ ﻋﺼﺎ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦﺍﻟﺮﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺳﻨﺎﻥ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ ، ﻗﺎﻟﻪﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﺍﻟﻌﻨﺰﺓ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻒﺍﻟﺮﻣﺢ ﺃﻭ ﺃﻛﺒﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢﻭﺍﻟﻌﻜﺎﺯﺓ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺍﻧﺘﻪﻯ .) ﻓﺮﻛﺰﻫﺎ ( ﺃﻱ ﻏﺮﺯﻫﺎ ) ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﺤﺎﺀ ﻣﻜﺔﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻜﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻷﺑﻄﺢ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ، ﻗﻠﺖ : ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺼﺐ ﺃﻳﻀﺎ ) ﻳﻤﺮﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ، ﺃﻱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻌﻨﺰﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺰﺓ ، ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ " ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻳﻤﺮﻭﻥ ﺑﻴﻦﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﻨﺰﺓ . " تحفة الأحوذي

 

Referensi Kitab:

1. Nihayah Al-Zain. Juz: 1. Hal. 96

2. I’anah Al-Thalibin. Juz: 1. Hal. 236

3.Tuchfah Al-Akhwadzi.

===============

 

MUSYAWWIRIN :

Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM).

 

PENELITI :

1) Al_Ustadz Brojol Gemblung

2) Al_Ustadz Wesqie

3) Al_Ustadz Guslik An-Namiri

4) Al_Ustadz Ro Fie

5) Al_Ustadz Sunde Pati

6) Al_Ustadz Imam Al-Bukhori

7) Al_Ustadz Abdulloh Salam.

 

PERUMUS: Al_Ustad Ibnu Malik Hafidzahullah.

Cari Artikel

Statistik

3441180
Today
Yesterday
This Week
Last Week
This Month
Last Month
All days
1100
2573
3673
3358531
76840
94865
3441180
Your IP: 18.232.53.231
Server Time: 2019-08-19 08:36:21