Get Adobe Flash player

Cari

adsense

Statistik

2521000
Today
Yesterday
This Week
Last Week
This Month
Last Month
All days
1318
1538
9071
2437012
55004
71119
2521000
Your IP: 54.80.198.173
Server Time: 2018-06-21 19:41:50

Daeng Chovi @ 6 Agustus 2016 Assalamu alaikum ustadz..saya mw nanya..

Bagaimanakah hukum shalat berjama’ah yang mana antara imam dan makmum beda madzhab??? terima kasih sblum nya uztadz

~~~~~~~~~

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.

الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ

“Bagaimanakah hukum shalat berjama’ah yang mana antara imam dan makmum beda madzhab?” (ma'af, soal kami sunting)

Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi di dalam kitabnya (al-Majmu’ Syarh al-Muhaddzab) dalam sebuah cabang hukum berkenaan dengan masalah yang berkaitan dengan bab ini, yang pertama bermakmumnya pengikut madzhab berbeba, sebagaimana bermakmumnya orang bermadzhab Syafi’i pada seorang imam yang bermadzhab Hanafi atau Maliki yang tidak diketahui membaca “bismillah” dalam Fatihah dan shalawat atas Nabi dalam tasyahud ahir dan tidak tartib dalam wudlu’ dan lain sebagainya. Kaidahnya, shalat imam sah menurut keyakinannya namun tidak bagi makmum dan sebaliknya, karena perbedaan keduanya dalam furu’, maka dalam hal ini ada 4 ragam pendapat:

1.      Sah secara mutlak. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam al-Qaffal dengan mempertimbangkan pendapat Imam Haramain al-Juwaini (الإمام).

2.      Tidak sah menjadi makmumnya secara mutlak. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Abu Ishaq al-Ashfiraini, karena walaupun ia melaksanakan yang disyaratkan dan diwajibkan, ia tidak menyakini kewajiban tersebut, maka seakan-akan ia tidak melaksanakannya.

3.      Jika ia melaksanakan hal yang kita anggap menjadi syarat keafsahan shalat, maka sah menjadi makmumnya. Dan jika ia meninggalkannya, atau kita ragu bahwa ia meninggalkannya, maka tidak sah.

4.      Pendapat ashah yang dikemukakan oleh Imam Abu Ishaq al-Maruzi dan Syaikh Abu Hamid al-Asfiraini, Imam al-Bandaniji, Imam Qadli Abu Thaiyyib dan mayoritas ilmuan menyatakan bahwa jika jelas-jelas ia meninggalkan hal yang kita pertimbangkan, maka tidak sah menjadi makmumnya. Dan jika jelas-jelas ia melaksanakannya secara keseluruhan, atau kita ragu, maka sah.

Imam Nawawi di kitabnya yang lain (Raudlah al-Thalibin) juga menjelaskan bahwa jika shalat imam sah menurut keyakinannya namun tidak bagi makmum atau sebaliknya, maka ada dua bentuk:

1. Jika perbedaan antara keduanya berkaitan dengan cabang (hukum) hasil produk para Imam mujtahid (furu’ ijtihadiyah), seperti orang bermadzhab Hanafi menyentuh farjinya lalu ia melaksanakan shalat tanpa melaksanakan wudlu’, atau tidak melaksanakan i’tidal, atau tumakninah, atau membaca selain fatihah, maka keafsahan shalat dari orang bermadzhab Syafi’i di belakangnya ada dua:

·         Imam al-Qaffal menyatakan sah. Syaikh Abu Hamid menyatakan tidak sah. Pendapat ini (pendapat Abu Hamid) merupakan pendapat ashah menurut mayoritas Ulama’ yang disepakati oleh Imam al-Rauyani di dalam kitab “al-Hulliyah” juga Imam al-Ghazali di dalam kitab “al-Fatawa” nya. Dan jika ia melaksanakan shalat dengan cara yang dianggapnya tidak sah, sedang kalangan Syafi’iyah menyatakan sah, seperti melakukan bekam lalu melaksanakan shalat, maka menurut Imam Qaffal tidak sah orang bermadzhab Syafi’i menjadi makmumnya. Imam Abu Hamid menyatakan sah dengan mempertimbangkan keyakinan makmum. Imam al-Audani dan Imam al-Hulaimi menuturkan “jika seorang pemimpin atau stafnya menjadi imam dan ia tidak membaca “bismillah”, sedang makmum berkeyakinan bahwa membaca “bismillah” adalah wajib, maka sah menjadi makmumnya, baik ia (makmum) dari kalangan orang berilmu atau tidak, dan ia tidak boleh memisahkan diri karena dapat menimbulkan fitnah”. Jika orang yang bermadzhab Hanafi menjaga seluruh hal yang diyakini oleh kalangan Syafi’iyah sebagai suatu hal yang wajib dan menjadi syarat, maka kalangan Syafi’i sah menjadi makmumnya menurut pendapat yang shahih yang disepakati oleh mayoritas Ulama’. al-Ustadz Abu Ishaq al-Asfarayini menyatakan tidak sah. Jika diragukan apakah imam (bermadzhab lain) melakukan kewajiban-kewajiban atau tidak, maka sebagaimana ia diyakini melakukannya.

·         Yang kedua, jika imam diketahui meninggalkannya (kewajiban-kewajiban), maka intinya dalam keafsahan bermakmumnya orang bermadzhab Syafi’i dengan orang bermadzhab Hanafi ada empat:

1.      Sah

2.      Batal

3.      Pendapat ashah menyatakan sah jika imam melakukan kewajiban-kewajiban atau diragukan. Jika tidak, maka tidak sah.

4.      Jika imam melakukan kewajiban, maka sah. Jika tidak, maka tidak sah. (dan seterusnya)

2. Jika perbedaan antara keduanya tidak berkaitan dengan cabang (hukum) hasil produk para Imam mujtahid (furu’ ijtihadiyah), maka tidak boleh menjadi makmum pada orang yang diyakini tidah sahnya shalat yang dilaksanakan, seperti dua orang yang berselisih tentang arah kiblat.

Dari pemaparan tersebut di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa hukum shalat berjama’ah yang mana antara imam dan makmum berbeda madzhab adalah diperinci sebagai berikut:

1.      Jika berkaitan dengan furu’ ijtihadiyah, maka hilaf dan jika mengacu pada pendapat ashah, maka sah menjadi makmumnya jika imam jelas melakukan kewajiban atau diragukan bahwa imam melakukannya.

2.      Jika tidak berkaitan dengan furu’ ijtihadiyah, tidak sah menjadi makmumnya. Wallahu a’lam bis shawab.

3.       

Dasar pengambilan (1) oleh al-Ustadz Ach Hosi Yanto Ilyas:

(فرع) في مسائل تتعلق بالباب (احداها) الاقتداء باصحاب المذاهب المخالفين بان يقتدى شافعي بحنفى أو مالكى لا يرى قراءة البسملة في الفاتحة ولا ايجاب التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ترتيب الوضوء وشبه ذلك وضابطه أن تكون صلاة الامام صحيحة في اعتقاده دون اعتقاد المأموم أو عكسه لاختلافهما في الفروع فيه أربعة أوجه (احدها) الصحة مطلقا قاله القفال اعتبارا باعتقاد الامام (والثاني) لا يصح اقتداؤه مطلقا قاله أبو اسحق الاسفرايني لانه وان اتى بما نشترطه ونوجبه فلا يعتقد وجوبه فكأنه لم يأت به (والثالث) ان اتي بما نعتبره نحن لصحة الصلاة صح الاقتداء وان ترك شيئا منه أو شككنا في تركه لم يصح (والرابع) وهو الاصح وبه قال أبو اسحق المروزى والشيخ أبو حامد الاسفراينى والبندنيجى والقاضي أبى الطيب والاكثرون ان تحققنا تركه لشئ نعتبره لم يصح الاقتداء وان تحققنا الاتيان بجميعه أو شككنا صح. المجموع شرح المهذب - (ج 4 / ص 288)

 

Dasar pengambilan (2) oleh al-Ustadz Ibnu Malik:

فأما إذا كانت صلاة الامام صحيحة في اعتقاده دون اعتقاد المأموم أو بالعكس فله صورتان : إحداهما أن يكون ذلك لاختلافهما في الفروع الاجتهادية بأن مس الحنفي فرجه وصلى ولم يتوضأ أو ترك الاعتدال أو الطمأنينة أو قرأ غير الفاتحة ففي صحة صلاة الشافعي خلفه وجهان . قال القفال يصح وقال الشيخ أبو حامد لا يصح وهذا هو الأصح عند الأكثرين وبه قطع الروياني في الحلية والغزالي في الفتاوى ولو صلى على وجه لا يصححه و الشافعي يصححه بأن احتجم وصلى فعند القفال لا يصح اقتداء الشافعي به وعند أبي حامد يصح اعتبارا باعتقاد المأموم وقال الأودني والحليمي من أصحابنا إذ أم ولي الأمر أو نائبه فترك البسملة والمأموم يرى وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان أو عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة وهذا حسن أما إذا حافظ الحنفي على جميع ما يعتقد الشافعي وجوبه واشتراطه فيصح اقتداء الشافعي به على الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الأستاذ أبو إسحق الاسفراييني لا يصح ولو شك هل أتى بالواجبات أم لا فالأصح أنه كما إذا علم إتيانه بها والثاني أنه كما إذا علم تركها فالحاصل في اقتداء الشافعي بالحنفي أربعة أوجه: أحدها الصحة ,والثاني البطلان والأصح إن حافظ على الواجبات أو شككنا صح وإلا فلا والرابع إن حافظ صح وإلا فلا ….الى ان قال. الصورة الثانية أن لا يكون لاختلافهما في الفروع فلا يجوز لمن يعتقد بطلان صلاة غيره أن يقتدي به كرجلين اختلف اجتهادهما في القبلة . روضة الطالبين - (ج 1 / ص 347)

Daftar Pustaka:

1.      Al-Majmu’ Syarh al-Muhaddzab. IV/ 288

2.      Raudlah al-Thalibin. I/ 347

 

=========

 

MUSYAWIRIN:

Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM)

 

MUSHAHIH:

1.      Al-Ustadz Tamam Reyadi

2.      Al-Ustadz Wesqie Zidan Ardan

3.      Al-Ustadz Abdul Malik

4.      Al-Ustadz Rofie

5.      Al-Ustadz Moh Ilhamudin

6.      Al-Ustadz Imam Al-Bukhori

7.      Al-Ustadz Ibnu Hasyim Alwi

 

PERUMUS:

Al-Ustadz Ibnu Malik. SP. d I