Get Adobe Flash player

Cari

adsense

Statistik

2887102
Today
Yesterday
This Week
Last Week
This Month
Last Month
All days
820
1998
11461
2809480
25365
48266
2887102
Your IP: 3.80.177.176
Server Time: 2018-12-16 12:27:25

Dul Iekhrom Bu'shampee @ 18 september 2014.

Assalamualaikum warohmatulloh wabarokatuh.

Permisi bapake nyonge pan takon kye, Apakah benar taqdir bisa di rubah dgn do'a ?.

===============

 

JAWABAN:

Wa’alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh

Alhamdulillah, Allah Maha Pengasih, Maha Pemurah, Maha Pemelihara dan Maha mencurahkan hidayah, memberikan pertolongan kepada hambanya, sang pemikul amanah kekhalifahan untuk mengejawantahkan ideologi Rahmatan lil Alamin. Shalawat dan salam kiranya selalu hadir meliputi baginda Rasulullah Al-Musthafa Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, Nabi Khatamun nabiyyin, pembawa berkah pencerahan, mengkader sahabatnya menjadi panutan, bintang keteladanan bagi ummatnya, sehingga Risalahnya ya’ni Addinul Islam tetap aktual. Dialah Nabi pemilik kekayaan dunia bila beliau berkehendak, namun tetap tidur beralas tikar. Seribu malaikat menyangga tubuh manusia mulia kakek Hasan dan Husain, pemimpin pemuda-pemuda ahli surga.

Benarkah Takdir bisa dirubah dengan do’a? Pertanyaan inilah yang disampaikan oleh sahabat fillah Dul Iekhrom Bu'shampee yang masuk kedalam redaksi segenap anggauta musyawirin MTTM. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmatnya. Maka dalam menanggapi pertanyaan yang disampaikan oleh sahabat fillah Dul Iekhrom Bu'shampee tersebut diatas berdasar literatur yang terdapat didalam kitab-kitab klasik mu’tabar yang kami jadikan sebagai referensi, kami segenap anggauta musyawirin MTTM memiliki pandangan dan kesimpulan sebagai berikut:

Allah telah menetapkan ukuran untuk segala sesuatu sebelum alam diciptakan pada zaman Azali. Ketetapan ini dalam bahasa Tauhid lebih dikenal dengan nama Qadla’ yang berarti kehendak Allah yang terkait dengan segala sesuatu baik yang wujud maupun tidak wujud. Karna Qadla’ adalah kehendak Allah, maka Qadla’ merupakan salah satu sifat dari dzat Allah yang qadim (lampau tanpa permulaan). Setiap ketetapan tersebut diwujudkan dalam Qadar dalam ukuran-ukuran tertentu dan dengan bentuk-bentuk tertentu. Qadar adalah implementasi dari sebuah perencanaan Allah pada zaman azali karna Qadar berkaitan dengan perwujudan terhadap ada atau tidak adanya segala sesuatu, maka Qadar adalah bersifat hadis (baru). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: “Tidak ada yang dapat menolak takdir (ketentuan) Allah ta’ala selain do’a. Dan tidak ada yang dapat menambah (memperpanjang) umur seseorang selain (perbuatan) baik.” (HR Tirmidzi 2065)

Perlu diketahui bahwa takdir tebagi menjadi dua bagian:

1. Takdir Mubram (Ghairu mu’allaq) adalah sebuah ketentuan dari Allah subhanahu wa ta’ala yang pasti terjadi dan tidak ada satupun yang bisa menolaknya (Ex: Mati), maka mati pasti akan terjadi dan tidak ada satupun yang bisa menolak.

2. Takdir Mu’allaq (takdir yang berkaitan dengan sebab dan akibat) adalah sebuah ketentuan Allah yang tertulis pada lembaran yang ada pada Malaikat yang sesuai dengan ketentuan Allah yang termaktub di Lauch mahfud (Ex: Rizki dan kesehatan) yang mana ketentuan yang bersifat mu’allaq tersebut masih bisa dirubah oleh Allah berdasar kesungguhan kita dalam berusaha dan berdo’a.

 

Imam Isma’il Chaqi Ibnu Musthafa Al-Istambuli Al-Chanafi didalam Kitabnya Tafsir Ruch Al-Bayan menegaskan bahwa do’a bisa merubah sebuah ketentuan (Takdir) yang bersifat mu’allaq bukan takdir yang bersifat mubram. Wallahu a’lam bis shawab.

 

Dasar pengambilan (1) oleh @ Al-Ustadz PrEman Berr Tassbíihh:

كتاب القدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء مسألة: باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء.

2139 حدثنا محمد بن حميد الرازي وسعيد بن يعقوب قالا حدثنا يحيى بن الضريس عن أبي مودود عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر قال أبو عيسى وفي الباب عن أبي أسيد وهذا حديث حسن غريب من حديث سلمان لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن الضريس وأبو مودود اثنان أحدهما يقال له فضة وهو الذي روى هذا الحديث اسمه فضة بصري والآخر عبد العزيز بن أبي سليمان أحدهما بصري والآخر مدني وكانا في عصر واحد

الحاشية رقم: 1 قوله : ( لا يرد القضاء إلا الدعاء ) القضاء هو الأمر المقدر وتأويل الحديث أنه إن أراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه به ويتوقاه فإذا وفق للدعاء دفعه الله عنه فتسميته قضاء مجاز على حسب ما يعتقده المتوقى عنه ، يوضحه قوله صلى الله عليه وسلم في الرقى : هو من قدر الله . وقد أمر بالتداوي والدعاء مع أن المقدور كائن على الناس وجودا وعدما ولما بلغ عمر الشام وقيل له إن بها طاعونا رجع ، فقال أبو عبيدة : أتفر من القضاء يا أمير المؤمنين ؟ فقال : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! نعم نفر من قضاء الله إلى قضاء الله ، أو أراد برد القضاء إن كان المراد حقيقته تهوينه وتيسير الأمر حتى كأنه لم ينزل ، يؤيده ما أخرجهالترمذي من حديث ابن عمر إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل .............. والحاصل أن القضاء المعلق يتغير ، وأما القضاء المبرم فلا يبدل ولا يغير ، انتهى . الكتب » سنن الترمذي.

 

Dasar pengambilan (2) oleh @ Al-Ustadz Abdulloh Salam:

أكثر من الدعاء فإن الدعاء يردّ القضاء المبرم ) أي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والإثبات أو لما في صحف الملائكة لا للعلم الأزلي ( أبو الشيخ ) في الثواب ( عن أنس ) بن مالك بإسناد ضعيف التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى . الجز 1. صفحة 400.

 

Dasar pengambilan (3) oleh @ Al-Ustadz Abdulloh Salam:

وأما الثالث فالمراد أن الدعاء يرد القضاء المعلق الذي توقف رده على أسباب وشروط لا القضاء المبرم الذي لا يقبل التغير أصلاً. تفسير روح البيان . الجز 4. صفحة 35.

 

Dasar pengambilan (4) oleh Al_Ustad @ Ibnu Malik:

اعلم أن الله تعالى في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا بفعل كما قال إن الشيء الفلاني كان كذا وكذا وإن لم يفعله فلا يكون كذا وكذا من قبيل ما يتطرق إليه المحو والإثبات كما قال تعالى في محكم كتابه يمحو الله ما يشاء ويثبت وأما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الأزل من غير أن يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف على المقضى عليه ولا المقضي له لأنه من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومة مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق إليه المحو والإثبات قال تعالى لا معقب لحكمه وقال النبي عليه السلام لا مرد لقضائه ولا مرد لحكمه فقوله صلى الله عليه و سلم إذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب إليه وفيه أن الأنبياء مستجابو الدعوة إلا في مثل هذا قوله ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه مسلم تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي. الجز  6. صفحة 333

 

Dasar pengambilan (5) oleh @ Al-Ustadz PrEman Berr Tassbíihh:

السؤال : وردت نصوص يؤخذ منها أن الدعاء يرد القضاء وأن صلة الرحم تزيد فى العمر، فكيف يكون ذلك مع أن قضاء الله واحد وعلمه لا يتغير ؟

الجواب : روى الحاكم وصححه وابن حبان فى صحيحه أن النبى صلى الله عليه وسلم فى قال " لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد فى العمر إلا البر . . . " ورواه الترمذى وقال : حسن غريب ، أى رواه راو واحد فقط - وجاء فى حديث البزار والطبرانى والحاكم " لا يغنى حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وإن البلاء ينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة " ومعنى يعتلجان : يتصارعان ويتدافعان . قال العلماء فى هذا : إن القضاء نوع من علم الله تعالى بما سيكون عليه حال العبد قبل خلقه ، ومنه قضاء مبرم لابد من وقوعه لا يدفعه ولا يرفعه شىء، ومنه قضاء معلق فى وقوعه أو رفعه على شىء ، فالموت مثلا قضاء مبرم لابد منه ولا يدفعه شىء " وطول العمر قضاء معلق على فعل ، مثل صلة الرحم وعمل خير آخر ، كما فى حديث " من سره أن يبسط له فى رزقه وينسأ له فى أثره فليصل رحمه " رواه أحمد وغيره . ومن هذا النوع المعلق أن يعلم الله سبحانه أن شيئا سيحصل للعبد عند دعائه ، وأن مرضا سيصيبه لا يبرأ منه إلا بالدعاء والعلاج ، فكل حركات العبد والكون معلومة مكشوفة لله تعالى، ولكنها مغيبة عنا ، ولذلك أمرنا بطاعته ، ومن الطاعة الدعاء الذى يؤكد الإنسان شيه إيمانه بضعفه وحاجته إلى الله ، وقد عبر عن هذا فى الحديث بأنه العبادة أو مخ العبادة ، فإذا حصل الدعاء وتم ما أراد الله كانت إرادته مرتبطة بدعاء العبد كما علمها من قبل ، وما دام القضاء مغيبا علينا فعلينا امتثال أمر الله فى الدعاء وغيره ، ولو علمنا ما قدر لنا ما كان هناك معنى للتكليف ولركدت حركة الحياة فتاوى الاشهر . الجز 7. صفحة 381.

 

Referensi Kitab:

1. Sunan Al-Tirmidzi

2. Al-Taisir Bi Syarch Al-Jami’ Al-Shagir. Juz: 1. Hal. 400

3. Tafsir Ruch Al-Bayan. Juz: 4. Hal. 35

4. Tuchfah Al-Achwadzi Bi Syarch Jami’ al-Tirmidzi. Juz: 6. Hal. 333

5. Fatawa Al-Azhar. Juz: 7. Hal. 381

===============

 

MUSYAWWIRIN :

Member Group Majlis Ta'lim Tanah Merah (MTTM).

 

PENELITI :

1) Al_Ustadz Brojol Gemblung

2) Al_Ustadz Wesqie

3) Al_Ustadz Guslik An-Namiri

4) Al_Ustadz Ro Fie

5) Al_Ustadz Sunde Pati

6) Al_Ustadz Imam Al-Bukhori

7) Al_Ustadz Abdulloh Salam.

 

PERUMUS: Al_Ustad Ibnu Malik Hafidzahullah.